刚开始深入列子，正是听到有学生跳楼消息的三天后。
    我是喝了一天的茶，咬了五六个番茄之后听到的消息，当时不以为然，倒是坐下来，看列子的时候到是想到了乐生知命的事来。我不知道为什么大学生的文学课不教一教列子，这是本智慧书，看了思想不会倒流，要是那么多人跳一下楼，还不如知一下列子。

                               


   　列御寇乐生，故而到了躬耕贫瘠的田地，国君不知其人，国相赐米不受。故面有肌色。这种凌驾物质上的精神，听得某时有学生不堪人世自行了断之事，必然是不屑的。
    从列子的眼光看来，这帮不识自然之道的愚昧分子，卷进了世界就如同卷进无间地狱一样出不来了。可自然之世界独可乐也，即使常不果腹，既然能生，无论是天下第一贱人还是君王富绅便需要生。
   　“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”
      这个时代的悲哀也就是生的时候不幸福，想死，将死的时候一大堆心事缠身不想死，这比【天罚】难堪。看破红尘而不死，是为高人一等，看破红尘去死，是个孱头。记得《辛德勒的名单》里面有个台词，68岁的老太婆跟纳粹军官说：“听说电刑比较容易死，要我死就电死我把！”她后面的犹太妇女立刻制止了她的说话：这与我们民族的遗训有悖，好死不如歹活着。——我到现在就明白为什么犹太民族会那么多的思想家出现，原来他们和列子的境界靠拢。
      列子的老师叫壶丘子，将心境和身体的气息融入了自然之道，故而有季咸子这样的风水相士看不出这人丰富的变化而逃之夭夭。有了自己的得到可以御风而行，这种浪漫和玄幻的东西和风格，自然是让人飘飘入仙入道，是心灵美的境界，但也就是人人知道的不可能，所以变得更需要追求的美了。
      不美的事情容易让人看不开，比如街边有老翁行乞，后来给人拾粪。当时人不解，问为何不以拾粪为耻，老翁自说当年都已经是行乞的了，跟给人做粪工又有何可耻。宋国有个华子，得了失忆症，早上出门就忘了回家，回家忘了谁是老婆，然而被儒人治愈，却脾气变得粗暴不堪，众人不解，华子认为自己健忘的时候正是快乐悠悠，倒是清醒了的时候还不如失忆，常事饶人心，不得安乐。这种事，倒不是物质能够解决的了。
      燕人常年生活于荆楚一带，有一日让人带路回到燕国，刚到了晋国，骗那高地上的庙宇是他自己家的祖庙宗祠，燕人二话不说抱着别人的坟墓痛苦流涕，知道知道受骗了，看到了真正自己的宗庙，反倒哭不出来了，人道情随事迁，痛哭的事实并不是因为真的是祖庙，只是感由心发，接受得多了，心态也就自然了。是谓宠辱不惊。列子可能觉得那些悲切，大多不是真实的，假如一个老油条，翻云覆雨惯了，看到祖宗宗庙事，也未必能痛哭流涕。
   　列子颇有冷静的客观。是年，列子拜师壶丘子，三年之内心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子多看一眼，五年后才成为口言另一种厉害是非的人，七年之后从心之所念，念庚无是非；从口之所言，庚无利害，壶丘子方与之同坐同谈，九年之后，内外如一，如同形体汇入自然，可以御风而行了。自然的山川草木变化万殊都融入了你自己的境界中，自然心中的利害得失也变得平淡了。
   　不过这种境界和观念，注定是一种避世的道家。我相信，这个社会仍然有列子的存在道理。某个山林间仍然有高人。我不是耽于幻想里的人，列子这种高度的思想，总是可以传承下去的，所以拥有这一份财富的人往往我们不能所知。列子发现当年到十家豆浆点有五家都是先馈予列子，他就觉得惊惧，众人不认识他，却看到他的气质的神就感觉不一般，他愧疚自己举动轻浮清虚不够，使得表面长出了威仪，面露锋芒，必然不是长远的人生。故而，为了逃避一种缠身的麻烦，列子才选择隐逸。
      目前就是两种不同的人，天天接受现实的鞭子的抽打，面带执着与惧色，故而官威显著，颐指气使，任何社会都有着不合理的存在或官方的理论，一旦成为世俗化的，都会成为反群众个人思维的鞭子。列子的容量之大，是适合在任何社会生存并且成文无形的高人的，中国也行，美国也行。最富的国家也安身立命，最贫瘠的国度也是安身立命。在这前提必然是免予忧虑，理解了天地，自然免于忧虑了。
          因此，愚公移山是一个过程，子子孙孙无穷匮也（《列子 汤问》），一自己不觉得痛苦和郁闷，移山吧，一来即使是笨办法，到头来还是会被移平，或者其他机遇让愚公全家改变了。人类能出伟绩，别人看来是痛苦和不思议的过程，那就是愚公移山，长征如此，自愿而甘愿则无所咎。然而现在社会变成了另一种鞭子，子民不自愿了，还要接受官方一套，就是独裁了。故而说当年革命累，好像现在入学生会心理承受比以前更累，做公务员更累，做了官，富甲一方，还是累。这个时候，人就应该走大道，自然而行，则吾心欢畅御风而行。
       　人生如梦，凡事可以看得开一点。“觉有八徵，梦有六侯。”觉醒的时候人要承受死生哀丧人情世故利益得失，睡梦的时候人又有失惊无常或者思念悲喜，人生都是在花非花，雾非雾的情况下生存的。但有些人经常做梦，有些人不知道自己有没有梦。所以没有苦乐的真相，富人之富，夜里的梦还死守着金钱而发抖，贫人之贫，夜里梦到了财富而沉迷，得与失之间，都是在梦与非梦里面悖反，看似多么可笑的事情。
   　杨朱子却不相信梦的作用。他也贵生，尤其是物质享受。如果按照马克思的理论，物质高的人并不会将精神建筑变低，马哲容易使物质的层面变得偏颇和功利，其实并不利于构建和谐，并且和谐却成了一种极度理想状态，成了他的最终目标千万年才达到精神层面去。列子篇了杨朱篇，是说另一种的物质生活，讨论名实，说个人状态和社会位置，主张既然生了就安享于生，寻求物质的快感，却不过度的损人利己，是另外的马克思。
      人虽不损人利己，但同时拔一毛以利天下而不为，对世人一毛不拔，世人的奉献又不敢去取。不知道为什么，所有哲学的最终状态，尽管他们自吹自擂有多么科学，我觉得都是不可能的。杨朱要讨论名实，而自己先设置了不可能的状态，或许，人在某种程度有所提高。但，往往是提出的人，才是觉悟的，纷纷践行他的人，都是一群傻瓜。
      管仲当了齐国的宰相，虽然有开朝野之功，但也有迎合主上的荣誉，封官加爵，也只是虚的。田恒当了齐国宰相，却在国君自满，利益集团敛财的时候，他却退身，广施恩惠，后立田氏齐国，子孙受其泽，得的是实名。
      若有村官一上任，以压抑上访、维护稳定政治手段突出，获了上级封赏，的确是讨厌的实至名归。赵襄子攻打翟城大捷却不爽，他以骤雨不可终日为戒，认为上台以来没去累积德行，却连攻得两城，便忧心忡忡了，孔子赞其为明君。在位的人，任何事情都可能被称为功业，压迫别人可以叫做业绩，成全别人也是业绩，所以有无名实不为重要，关键是人能务虚就实，得自然御风之法。
列子的理想是每人都是高境界的。师文向师襄学琴，三年技术不巧，回家悟了一段时间后，再拜师襄，已经能够纳天地，奏四季之声，这种超脱于技艺之上的理解和表达，得益于最原始最自然的的理解。不按前人的套路出牌，回归到物的本身性能重新领悟，总结出自己的感觉。李小龙大概如此，无论掌握哪种拳法，都要重新成为自己的新表达，而不陷入格局里去。
      我们每个人在构造的认识系统中，其实都是自然的，自己的系统。我们学习的马克思，也是自己的马克思。不过，中国人自从学习马克思之后，思维自然而然的变懒了，我们自己的哲学家，都成了学者，只研究马克思能够苟活于世道，所以缺乏原创力，每个人套在这个笼子里面还真辛苦。三千年前的中国哲学都属于民族自产，从无的体系中诞生了有，明代还出了一个王阳明，以后就只靠引入了。
      三千年人的思想活力比现在好多了，以前不说，宋代广东新兴目不识丁的樵夫北上，就是六祖慧能，其所谓“下下人有上上智”，也算得上是一种平等的思维。假如中国在一个小国寡民的国度里面，所有东西都是原生态的，那么必然在某个年代里，再次出一名哲学家影响后人，受用不尽。我们用批判性的思维批判了五千年以来的自己，却沉迷了并不完全准确的他人。只要在这片土地上，上上智的人，不仅受用了马克思，受用了其他万家，才能重新组合。我这些在文字与思想耕耘的业余爱好者，目前最需要的就是，口不言世之厉害，成全吾之厉害，体察最内在的思考模式，这倒也是个仰望星空，愚公移山的过程。
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          初稿于清明
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       　墨生

在大一统的国度里，是不需要百家争鸣。
人类正在“趋同化”。

有个老师说，喜欢文学的学生没那么容易轻生，也许是对的

我倒是觉得是否轻生和喜不喜欢文学并无直接关系。
屈原跳江了，海子卧轨了，海明威吞枪了，川端康成不知道怎么了......
轻生的原因多种多样，岂一个“文”字了得~

5# 广大才子


在当代的真正文学生的话，受政治教育和传统教育的情况下，现实的思潮并不容易轻声

6# 寒墨生
言之有理，不过我的意思是是否轻生取决于个人的心理素质等因素，和学什么专业未必有直接关系。总不能说学理科的就喜欢跳楼吧~{:1_241:}

轻生跟文学没有关系
有句话说，不知生，焉知死。
生都还没够，怎么谈死呢