唐高僧五代传人弘忍禅师与徒众论道，命各以心得书一偈语，
时上座神秀书偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。
两人各有心得，而以惠能更高一境，弘忍乃授衣钵子惠能，是为南宗，而以心印传神秀，是为北宗，世固有南能北秀之称。

谁能体悟这两首诗的不同及其境界呢？

这故事出自《金刚经》。惠能强调的是发现人的本性，神秀强调的是后天的勤奋修行。

有型与无形，有相与无相之分

这故事出自《金刚经》。惠能强调的是发现人的本性，神秀强调的是后天的勤奋修行。


这故事是出自《坛经》而非《金刚经》，
《坛经》经文是以中国的思维智慧对《金刚经》的般若空性学说加以发展，提倡“直指人心”，“见性即佛”的“顿悟”之道。
是最具有中国特色的禅宗学说。

《坛经》哦~前天老师跟我们讲了要看这本书的.那么巧又在这里看到了.
我就试着乱掰掰看说说我的理解了.
神秀的诗高在与自然融为一体,天人合一..
惠能的诗高在"无就是有,有就是无"已经分不清是自然还是非自然,是有还是无.达到化境,真正的心清神净.所以更高一筹.

LS，你的老师叫你看，我的老师也叫我看哦，
难道是同一个老师。这个老师还说了一些黄段子呢~~~~

谁能解释下浮屠与佛的关系呀??

慧能的境界要高一些，因为他的偈语里能看到世界的本质，就是一切皆空，即是色即是空，空即是色。菩提本无树，菩提树不是树，因为他是空性的，即是没有永恒不变的实体。明镜是镜吗？明镜不使镜，因为他也是空性的。人们只是一直执着于一个实体，才会由无明而产生贪嗔痴，可不知道世界本来就是空性的。而神秀则没有看到这一点。执着于一个实体。

神秀的诗，用两个字来说，就是“着相”，把自己的身看成菩提树，心看成明镜，把事物给予一个固定意义，这是动念，佛家说无念为正等正觉~
就如，你把****看成一个神一样，给予他神的意义，把它捧得高高在上，这都是偏离了实质的，是妄念~
世间上，一切名相，均是人给予的定义，试问，如果是其他物种给予的定义呢，那不一定跟人一样，金子于人类是贵重物可是对于动物毫无用处。也如伟大的共和国，你们认为这是伟大的事业，为之奋斗，可是呢，这都只是表面，狭隘说则是共和国的统治者下的定义，实质上呢，这问题你该去思考~这个思考过程，也就是修行~
金刚经说，若见所相非相，即见如来~所相非相，就是你看到的不只是事物的表象，你还看到了它的本质规律，见到了揭开表相后的东西，那么你就见了如来，也就是觉悟~
慧能的诗，破相破执，不执著事物的表象，置身于客观世界去看待事物，这有点像唯物主义，但又不尽是~若说唯物主义，不如看看老子《道德经》里面的朴素唯物主义~
托洛茨基，一个共产主义的革命先驱，而他却认为共产主义乃至社会主义只是人类发展的一个时期的产物，是不可以代替资本主义的，是不能够以此达到所谓的理想社会~这样一个重要的思想人物，却没写在教科书上，你认为这样的教科书能教会你什么~
你们的老师会这样教你吗，会让你们质问这个世界吗，会让你们质问现在这个荒谬的国度吗，连质问的勇气都无，还谈什么了解这个世界，谈什么哲学，即使放几个玄之又玄的佛教片，又能启发些什么，肤浅~